Проповедует Роман Статкевич
Цель: Осознать важность ходатайственной молитвы
Определение ходатайственной молитвы дается не затем, чтобы ограничить или свести молитву к набору правил и установлений, но для того, чтобы обеспечить лучшее понимание учения Библии о каждом виде молитвы. Имея такое знание, верующий может больше сотрудничать с Духом Святым, потому что Дух Святой всегда действует в союзе со Словом Божьим. Многие люди утратили истинный дух молитвы, уподобляясь в своих молитвах законникам.
Важнее распознавать поток Духа Святого в молитве и научиться течь вместе с Ним, чем просто знать правильную терминологию молитвы.
Долгое время почти всякую молитву называли «ходатайственной» или же считалось, что ходатайственная молитва — единственная действенная молитва. Но на самом деле самой действенной молитвой является та молитва, которую вдохновляет Дух Святой и которая нужна в данный момент, — будь то молитва согласия, молитва веры, молитва хвалы и поклонения или какой-либо иной вид молитвы. Часто разные виды молитвы работают вместе, подобно пальцам на руке. Например, молитва прошения, которая является горячей, идущей от сердца просьбой, используется при ходатайственной молитве.
В кратком определении суть ходатайственной молитвы заключается в том, чтобы в молитве, словно закрывая собой пролом в крепостной стене, встать между человеком или людьми, которые своими проступками навлекли на себя осуждение, и действительным исполнением этого осуждения. Или, выражаясь проще, ходатайственная молитва — это просьба не дать свершиться осуждению.
Мы можем ходатайствовать своим разумом, как это делал Авраам в Бытие 18, или мы можем ходатайствовать нашим духом на языках или в стенаниях, которые даёт Дух Святой. Но мы должны помнить, что ходатайство возможно только при водительстве и направлении Святого Духа.
Чтобы лучше понять ходатайственную молитву, давайте рассмотрим несколько примеров такой молитвы из Писания:
— Ходатайство Авраама
Быт.18:16-33
«И встали те мужи и оттуда отправились к Содому (и Гоморре); Авраам же пошел с ними, проводить их. И сказал Господь: утаю ли Я от Авраама, что хочу делать! От Авраама точно произойдет народ великий и сильный («…верующие суть сыны Авраама» (Гал.3:7), и благословятся в нем все народы земли, ибо Я избрал его для того, чтобы он заповедал сынам своим и дому своему после себя, ходить путем Господним, творя правду (исполняя дела праведные) и суд; и исполнит Господь над Авраамом, что сказал о нем. И сказал Господь: вопль Содомский и Гоморрский, велик он, и грех их, тяжел он весьма; сойду и посмотрю, точно ли они поступают так, каков вопль на них, восходящий ко Мне, или нет; узнаю. И обратились мужи оттуда и пошли в Содом; Авраам же еще стоял пред лицем Господа. И подошел Авраам и сказал: неужели Ты погубишь праведного с нечестивым? может быть, есть в этом городе пятьдесят праведников? неужели Ты погубишь, и не пощадишь места сего ради пятидесяти праведников, в нем? не может быть, чтобы Ты поступил так, чтобы Ты погубил праведного с нечестивым, чтобы то же было с праведником, что с нечестивым; не может быть от Тебя! Судия всей земли поступит ли неправосудно? Господь сказал: если Я найду в городе Содоме пятьдесят праведников, то Я ради них пощажу все место сие. Авраам сказал в ответ: вот, я решился говорить Владыке, я, прах и пепел: может быть, до пятидесяти праведников недостанет пяти, неужели за [недостатком] пяти Ты истребишь весь город? Он сказал: не истреблю, если найду там сорок пять. [Авраам] продолжал говорить с Ним и сказал: может быть, найдется там сорок? Он сказал: не сделаю [того] и ради сорока. И сказал [Авраам]: да не прогневается Владыка, что я буду говорить: может быть, найдется там тридцать? Он сказал: не сделаю, если найдется там тридцать. [Авраам] сказал: вот, я решился говорить Владыке: может быть, найдется там двадцать? Он сказал: не истреблю ради двадцати. [Авраам] сказал: да не прогневается Владыка, что я скажу еще однажды: может быть, найдется там десять? Он сказал: не истреблю ради десяти. И пошел Господь, перестав говорить с Авраамом; Авраам же возвратился в свое место».
Молитва Авраама за Содом и Гоморру является четким примером ходатайственной молитвы. В этом примере из Библии есть нечто важное, на что нам нужно обратить внимание. В стихах двадцатом и двадцать первом Бог упоминает вопль, восходивший из Содома и Гоморры.
Смит Виглсворт однажды сказал, что в вере есть нечто такое, что заставляет Бога пройти мимо миллиона людей, чтобы достичь всего лишь одного человека, который в вере. Видите ли, клич веры приводит на это место Бога. Клич веры призывает благословение. Слово, переведенное как «призывать», означает «вызывать (вперед), вводить в действие, приносить». Но грех тоже вопиет к Богу и приводит Его на место событий. Вместо того чтобы призвать благословения Бога, грех вызывает, провоцирует гнев Божий. Слово, переведенное как «провоцировать», означает «возбуждать гнев, вызывать, навлекать, сознательно возбуждать». Грех провоцирует Бога и вызывает гнев и осуждение.
Снова и снова мы читаем в Писании, как дети Израиля возбуждали гнев Божий и приходили суды. Бог не испытывает удовольствия, видя, как люди подвергаются наказанию. Согласно Книге пророка Михея Бог любит милость:
Мих.7:18
«Кто Бог, как Ты, прощающий беззаконие и не вменяющий преступления остатку наследия Твоего? не вечно гневается Он, потому что любит миловать»
Иез.33:11
«Скажи им: живу Я, говорит Бог: не хочу смерти грешника, но чтобы грешник обратился от пути своего и жив был. Обратитесь, обратитесь от злых путей ваших; для чего умирать вам, дом Израилев?»
Однако, если те, кто согрешил и навлек на себя осуждение, не обращаются и не раскаиваются, единственная возможность отвратить осуждение заключается в том, чтобы кто-то «встал за них грудью в проломе стены» и принес ходатайство:
Иез.22:30-31
«Искал Я у них человека, который поставил бы стену и стал бы предо Мною в проломе за сию землю, чтобы Я не погубил ее, но не нашел. Итак, изолью на них негодование Мое, огнем ярости Моей истреблю их, поведение их обращу им на голову, говорит Господь Бог»
В этих стихах мы видим, что Сам Бог искал человека, который бы «стал в проломе за сию землю». Но поскольку такового не нашлось, то излилось осуждение. Важно обратить внимание, какова была воля Бога в этом вопросе, а она состояла в том, чтобы кто-то «стал в проломе», и земля не погибла. Нам нужно снарядиться пониманием воли Божьей, когда мы приходим к Нему, чтобы принести ходатайство за других людей. Высшее желание Бога — в том, чтобы люди обратились к Нему и остались бы живы.
Второе послание Петра придает еще большую силу тому, что мы знаем о воле Божьей в отношении всех людей:
2Пет.3:9
«Не медлит Господь исполнением обетования, как некоторые почитают то медлением; но долготерпит нас, не желая, чтобы кто погиб, но чтобы все пришли к покаянию»
— Ходатайство Моисея
Было два случая, когда Моисею пришлось «стать в проломе» и совершать ходатайство за детей Израиля, которые разгневали Бога своим идолопоклонством и грехом:
Чис.14:11-19
«И сказал Господь Моисею: доколе будет раздражать Меня народ сей? и доколе будет он не верить Мне при всех знамениях, которые делал Я среди его? поражу его язвою и истреблю его и произведу от тебя народ многочисленнее и сильнее его. Но Моисей сказал Господу: услышат Египтяне, из среды которых Ты силою Твоею вывел народ сей, и скажут жителям земли сей, которые слышали, что Ты, Господь, находишься среди народа сего, и что Ты, Господь, даешь им видеть Себя лицем к лицу, и облако Твое стоит над ними, и Ты идешь пред ними днем в столпе облачном, а ночью в столпе огненном; и если Ты истребишь народ сей, как одного человека, то народы, которые слышали славу Твою, скажут: Господь, не мог ввести народ сей в землю, которую Он с клятвою обещал ему, а потому и погубил его в пустыне. Итак, да возвеличится сила Господня, как Ты сказал, говоря: Господь долготерпелив и многомилостив, прощающий беззакония и преступления, и не оставляющий без наказания, но наказывающий беззаконие отцов в детях до третьего и четвертого рода. Прости грех народу сему по великой милости (любви) Твоей, как Ты прощал народ сей от Египта доселе».
Исх.32:7-14
«И сказал Господь Моисею: поспеши сойти; ибо развратился народ твой, который ты вывел из земли Египетской; скоро уклонились они от пути, который Я заповедал им: сделали себе литого тельца и поклонились ему, и принесли ему жертвы и сказали: вот бог твой, Израиль, который вывел тебя из земли Египетской! И сказал Господь Моисею: Я вижу народ сей, и вот, народ он жестоковыйный; итак оставь Меня, да воспламенится гнев Мой на них, и истреблю их, и произведу многочисленный народ от тебя. Но Моисей стал умолять, Бога Своего, и сказал: да не воспламеняется, гнев Твой на народ Твой, который Ты вывел из земли Египетской силою великою и рукою крепкою, чтобы Египтяне не говорили: на погибель Он вывел их, чтобы убить их в горах и истребить их с лица земли; отврати пламенный гнев Твой и отмени погубление народа Твоего; вспомни Авраама, Исаака и Израиля, рабов Твоих, которым клялся Ты Собою, говоря: умножая умножу семя ваше, как звезды небесные, и всю землю сию, о которой Я сказал, дам семени вашему, и будут владеть вечно. И отменил Господь зло, о котором сказал, что наведет его на народ Свой».
Псалом 105 позволяет еще глубже понять значение ходатайственных молитв Моисея о том, чтобы отвратить осуждение от детей Израиля. Особенно обратите внимание на стих двадцать третий: «И хотел истребить их, если бы Моисей, избранный Его, не стал пред Ним в расселине, чтобы отвратить ярость Его, да не погубит их». Из этого стиха мы видим, что, если бы Моисей не «стал пред Ним в расселине» (проломе) за детей Израиля, они бы непременно были истреблены судами Божьими.
Однако самым драгоценным и выдающимся примером ходатая является наш Господь Иисус, Который «встал в проломе» и принял на себя удар за нас. Который ныне сидит по правую руку Отца и ходатайствует за нас.
— Потребность человека в ходатае
Иов.9:32-33
«Ибо Он не человек, как я, чтоб я мог отвечать Ему и идти вместе с Ним на суд! Нет между нами посредника, который положил бы руку свою на обоих нас»
В справочной Библии на полях имеется сноска к слову, переведенному как «посредник», — «третейский судья». Еще одно примечание гласит: «Тот, кто обсуждает». Иными словами, нет никого, кто обсудил бы дело от имени обеих сторон.
Нас просвещает нижеследующий Расширенный перевод:
Иов.9:32-33
«Ибо [Бог] не просто человек, как я, чтобы мне отвечать Ему, чтобы нам сойтись вместе в суде. Нет между нами арбитра, который положил бы руку свою на нас обоих [о, если бы был]!».
Иову был нужен тот, кто смог бы положить руку на него и на Бога. Ему нужен был тот, кто встал бы между ним и Богом и выступил как его защитник в суде.
Бог увидел, что ходатая не было:
Ис.59:16
«И видел, что нет человека, и дивился, что нет заступника; и помогла Ему мышца Его, и правда Его поддержала Его».
Бог увидел, что не было заступника (ходатая), поэтому Он восполнил эту нужду. Он послал Иисуса.
— Иисус — наш Ходатай
Иисус пришел, чтобы стать мостом над пропастью между Богом и грешным человеком. Человеку нужно было, чтобы кто-то «стал в расселине» и человек смог вернуться к Богу, нужен был Ходатай (Заступник). Принесение Иисусом себя в жертву утвердило Его как единственного полностью достойного доверия Ходатая за человечество. Он единственный Ходатай за людей на этой планете.
1Тим.2:5
«Ибо един Бог, един и посредник между Богом и человеками, человек Христос Иисус».
Он взошел на небо, чтобы предстать за нас пред лицом Бога.
Евр.9:24
«Ибо Христос вошел не в рукотворенное святилище, по образу истинного [устроенное], но в самое небо, чтобы предстать ныне за нас пред лице Божие»
Он наш Ходатай, сидящий по правую руку Отца.
Рим.8:34
«Кто осуждает? Христос Иисус умер, но и воскрес: Он и одесную Бога, Он и ходатайствует за нас».
Он несет полное спасение. Его Божественная сила никогда не может иссякнуть ни на мгновение.
Евр.7:25
«…посему и может всегда спасать приходящих чрез Него к Богу, будучи всегда жив, чтобы ходатайствовать за них».
От Иисуса к Отцу проистекает непрестанный поток любви ко всем людям и к тем, кто принял Его как Спасителя и Господа, и молитвы за них. В обратном направлении — от Отца к Иисусу — проистекает отклик на молитву за нас. Поэтому от Иисуса к каждому члену Его Тела проистекает изобильная благодать во всякой нужде. Он пребывает вовек. Независимо от обстоятельств, независимо от того, насколько мрачно они выглядят, независимо от того, что мы чувствуем, Он пребывает в нас вовек, если мы пребываем в благости Его:
Рим.11:22-23
«Итак видишь благость (любовь) и строгость Божию: строгость к отпадшим, а благость (любовь) к тебе, если пребудешь в благости (в Любви) [Божией]; иначе и ты будешь отсечен. Но и те, если не пребудут в неверии, привьются».
Он вовеки наш Первосвященник одесную (по правую руку) Отца.
Евр.7:16-17
«Который таков не по закону заповеди плотской, но по силе жизни непрестающей. Ибо засвидетельствовано: Ты священник вовек по чину Мелхиседека».
На какое время Иисус Христос является нашим Первосвященником? Навеки!
Евр.8:1
«Главное же в том, о чем говорим, есть то: мы имеем такого Первосвященника, Который воссел одесную престола величия на небесах».
Как наш Первосвященник Он исполняет все обязанности по своей должности в бесконечной Жизненной Силе. Эта бесконечная Жизненная Сила никогда не иссякает ни на одно мгновение. Наша вера в это ходатайство и его переживание на опыте никогда не должны изменять нам, потому что поток этой Жизненной Силы бесконечен.
1Иоан.2:1
«Дети мои! сие пишу вам, чтобы вы не согрешали; а если бы кто согрешил, то мы имеем ходатая пред Отцем, Иисуса Христа, праведника»
Представление о ходатайственной молитве подразумевает тот факт, что Иисус является нашим Ходатаем. «Ходатай» означает «заступник, утешитель».
Толковый словарь Нового Завета У. Э. Вайна говорит о греческом слове «параклетос», которое переведено как «ходатай» в 1-ом послании Иоанна, 2:1: «Оно использовалось в судебном учреждении для обозначения помощника-юриста, защитника, адвоката, а затем и в общем смысле, означая человека, защищающего дело другого, заступника, ходатая. В самом широком смысле оно означает человека, приходящего на помощь, утешителя».
Когда человек (Христианин) совершает грех и раскаивается в нем на основании 1 Ин.1:9, Иисус приносит ходатайство, а потом дает утешение тем, что грех прощен и как грех, так и его пятно смыты Его Кровью, а человек остался чист. Однако воля Божья в том, чтобы человек перестал грешить (1Иоан.2:1;5:3).
Первое послание Иоанна, 2:1 написано не для того, чтобы поощрять нас грешить. Бог хочет, чтобы мы перестали грешить. Но, благодарение Богу, Он не остановился на словах: «Дети мои! Сие пишу вам, чтобы вы не согрешали…» Если бы Он так поступил, то, потерпев неудачу, мы бы думали: «Теперь с нами все кончено». Нет, это только половина стиха. Он продолжает: «…А если бы кто согрешил, то мы имеем Ходатая пред Отцом, Иисуса Христа, Праведника». Слава Богу! У нас есть Ходатай! У нас есть Утешитель!
1Иоан.5:3
«Ибо это есть любовь к Богу, чтобы мы соблюдали заповеди Его; и заповеди Его нетяжки».
Закон любви в семье Божьей таков:
Иоан.13:34
«Заповедь новую даю вам, да любите друг друга; как Я возлюбил вас, [так] и вы да любите друг друга».
Каждый шаг без любви — это грех.
У нас есть тенденция сосредоточиваться на указаниях «делай то» и «не делай этого», но даже те христиане, которые в полном совершенстве следуют этим предписаниям и запретам, все-таки грешат. Как? Тем, что не ходят в любви. Нам нужно всегда относиться с любовью к своим собратьям. Если вы этого не делаете, то грешите.
Благодарение Богу за Его заступничество. Благодарение Богу за то, что ныне Он стоит Ходатаем, чтобы служить нам.
Иисус провел приблизительно три с половиной года, обучая и подготавливая к служению Своих Апостолов. С тех пор как Он вознесся, Он уже почти две тысячи лет ходатайствует за людей на этой земле. Какое же достоинство это придает молитве!
Иисус две тысячи лет ходатайствует за людей на этой земле — не только за Церковь!
Снова обратите внимание на Послание к Евреям, 7:25: «…посему и может всегда спасать приходящих чрез Него к Богу [здесь говорится о людях, впервые приходящих к Богу], будучи всегда жив, чтобы ходатайствовать за них».
Ходатайственное служение Иисуса заключается в том, что Он является Посредником, нашим Первосвященником, нашим Заступником, нашим Утешителем и Тем, Кто молится за нас по правую руку Отца.
— Единство с Великим Ходатаем
1Тим.2:1-2
«Итак, прежде всего прошу совершать молитвы, прошения, моления, благодарения за всех человеков, за царей и за всех начальствующих, дабы проводить нам жизнь тихую и безмятежную во всяком благочестии и чистоте».
Дух Божий через Апостола Павла увещевал верующих поставить нечто на первое место в своей молитвенной жизни — не на второе, не на третье, а на первое. Прежде всего моления (обращения с просьбами), молитвы, ходатайства и благодарения (благодарность; изречения благодарности Богу в качестве акта поклонения) должны совершаться за всех людей, за царей (или президентов) и за всех начальствующих. На каком основании мы можем делать это? Что позволяет нам обращаться с просьбами, молиться, ходатайствовать и приносить благодарения за других? Мы на законном основании можем делать это, потому что мы едины с Иисусом, Великим Ходатаем, и молитва является частью Его ходатайственного служения.
Мы уже говорили об Иисусе как Ходатае, а поскольку мы едины с Ним, то мы едины с Великим Ходатаем: «А соединяющийся с Господом есть один дух с Господом» (1Кор.6:17); «…потому что мы члены Тела Его, от плоти Его и от костей Его» (Еф.5:30); «…которыми дарованы нам великие и драгоценные обетования, дабы вы через них соделались причастниками Божеского естества, удалившись от господствующего в мире растления похотью» (2Пет.1:4); «И вы тело Христово, а порознь члены» (1Кор.12:27).
Христос — Глава, а мы — Тело. Голова и Тело едины. Мы едины с Ним в исполнении Его дела на земле. Он — Великий Ходатай. Посему мы едины с Ним в Его ходатайственном служении, которое включает в себя молитву. Мы едины с Ним в Его служении примирения:
2Кор.5:18-20
«Все же от Бога, Иисусом Христом примирившего нас с Собою и давшего нам служение примирения, потому что Бог во Христе примирил с Собою мир, не вменяя [людям] преступлений их, и дал нам слово примирения. Итак, мы посланники от имени Христова, и как бы Сам Бог увещевает через нас; от имени Христова просим: примиритесь с Богом».
Он наш Великий Ходатай. Он Великий Ходатай за все человечество. Как члены Его Тела, Церкви, мы соучаствуем в этом ходатайстве».
Поэтому наша молитвенная жизнь находит себе образец в Нем.
— Отождествление
Мы должны отождествлять себя с тем, за кого ходатайствуем. Иисус отождествил Себя с Марией и Марфой, скорбевших о смерти Лазаря. Они стенали и плакали, и Он внутренне скорбел и плакал. Придя к могиле, Он воскресил Лазаря из мертвых.
Послание к Римлянам 12:15 сосредоточивает внимание на идее отождествления себя с другими: «Радуйтесь с радующимися и плачьте с плачущими». Истинный верующий может перейти из дома радости… в дом плача и плакать с его обитателями. Павел отождествлял себя с иудеями, чтобы приобрести иудеев, отождествлял себя с чуждыми закона:
1Кор.9:19-22
«Ибо, будучи свободен от всех, я всем поработил себя, дабы больше приобрести: для Иудеев я был как Иудей, чтобы приобрести Иудеев; для подзаконных был как подзаконный, чтобы приобрести подзаконных; для чуждых закона как чуждый закона, не будучи чужд закона пред Богом, но подзаконен Христу, чтобы приобрести чуждых закона; для немощных был как немощный, чтобы приобрести немощных. Для всех я сделался всем, чтобы спасти по крайней мере некоторых. Сие же делаю для Евангелия, чтобы быть соучастником его».
Отождествление, о котором мы говорим, — это отождествление, приносящее избавление. Образцом для нас является Иисус Христос, Великий Ходатай. Он, всегда существовавший как Бог, опустошил Себя и принял образ раба: «…но уничижил Себя Самого, приняв образ раба, сделавшись подобным человекам и по виду став как человек; смирил Себя, быв послушным даже до смерти, и смерти крестной» (Фил.2:7-8).
Иисус Христос отождествлял Себя с падшим человеком, чтобы принести нам избавление. Любовью и состраданием мы также отождествляемся с теми, за кого молимся.
— Стенания в Духе
Один из способов, которыми Дух Святой помогает нам в молитве — это стенания (а также молитва на иных языках).
Люди часто цитируют Послание к Римлянам, 8:26-27, говоря о роли Духа Святого в ходатайственной молитве. Но если процитировать эти два стиха отдельно, их значение не становится ясным полностью. Они связаны с предшествующими стихами. Прочитаем весь этот отрывок, чтобы показать его последовательность и неразрывность:
Рим.8:22-27
«Ибо знаем, что вся тварь (все творение) совокупно стенает и мучится (держите это в уме; во всех этих стихах говорится о стенаниях) доныне; и не только она, но и мы сами, имея начаток Духа, и мы в себе стенаем, ожидая усыновления, искупления тела нашего. Ибо мы спасены в надежде. Надежда же, когда видит, не есть надежда; ибо если кто видит, то чего ему и надеяться? Но когда надеемся того, чего не видим, тогда ожидаем в терпении. Также (или «точно таким же образом» Дух помогает нам стенаниями) и Дух подкрепляет нас в немощах наших; ибо мы не знаем, о чем молиться, как должно, но Сам Дух ходатайствует за нас воздыханиями неизреченными (которые нельзя изречь). Испытующий же сердца знает, какая мысль у Духа, потому что Он ходатайствует за святых по воле Божией».
Все творение стенает и мучится от боли. Предельное сознание боли присуще Богу благодаря Его совершенной любви. Наше общение с Богом приводит нас в общение со страдающим творением. Наше понимание того, что все творение стенает, становится намного острее, чем оно было, когда мы не были в Царстве Божьем, потому что мы сделались едины с Богом через Иисуса Христа (Иоан.15:5). Дух Святой истолковывает нам Божье осознание страданий и совершает ходатайство стенаниями, которые нельзя выразить словами.
П. К. Нельсон был известным лингвистом. Один светский журнал назвал его самым авторитетным специалистом того времени по греческому языку и вторым по значению авторитетом по древнееврейскому. Он умел читать и писать на тридцати двух языках. Нельсон пояснил, что греческий текст Послания к Римлянам, 8:26 в действительности подразумевает: «стенаниями, которые не могут быть изречены членораздельной речью». Они изрекаются, но не членораздельной речью.
Членораздельная речь — это наша обычная речь. Эти же стенания приходят из глубины вашего существа, из вашего духа, но, чтобы быть эффективными, они не должны произноситься как отдельные слова.
И снова это Дух Святой помогает вам молиться. Вы просто не можете выразить эти стенания своими собственными словами. В «Новой английской Библии» это переведено так: «нашими нечленораздельными стонами Дух Сам молит за нас». В переводе Филлипса они названы «мучительными томлениями, никогда не находящими слов [для выражения]».
Мы можем не знать, как или что просить в молитве, чтобы наша молитва соответствовала нашим истинным нуждам. Дух Святой движет нас стенаниями, которые мы не можем выразить в словах, и помогает направлять наши желания к надлежащим объектам. В функцию этих стенаний входит также помощь нам, чтобы быть конкретными в молитве. Эти стенания, мучительные томления соответствуют воле Божьей и выражают Его заботу о нас. Хотя мы не можем понять этих стенаний (по-гречески — вздохов), они понятны Богу. Он всегда дает ответ. При неблагоприятных условиях или обстоятельствах Дух Святой ходатайствует стенаниями.
Бывают периоды в жизни верующего, когда это происходит редко. В то время для стенаний нет особенной нужды. Но затем, в период неблагоприятных обстоятельств или условий, стенания начинают подниматься, как вода в колодце — это Дух Святой помогает нам молиться. Вы предаете себя Духу Святому в молитве, и Он молится через вас таким образом. Обратите внимание на слово «также» в Послании к Римлянам, 8:26. Это означает «таким же образом». Таким же образом… Как что? Таким же образом, как то, о чем говорилось выше. Иными словами, точно так же, как все творение стенает и мучится от боли, и мы сами стенаем в самих себе. «Так же и Дух подкрепляет нас в немощах наших и ходатайствует за нас воздыханиями неизреченными» (Рим.8:26).
Пока все не придет в полную гармонию с волей Божьей, всегда будет нужда в том, чтобы Дух Святой ходатайствовал стенаниями. Мы можем знать волю Божью, но только Дух Святой знает, как эффективным образом представить нужду. Бывают обстоятельства, в которых мы не уверены, как нужно молиться. Нам необходимо стенание Духа Святого в ходатайственной молитве.
— Ходатайственная молитва за погибающие души
Ис.66:8
«Кто слыхал таковое? кто видал подобное этому? возникала ли страна в один день? рождался ли народ в один раз, как Сион, едва начал родами мучиться, родил сынов своих?».
Многие люди, читая этот стих, думали, что он относится только к возрождению Израиля как народа. Но большая часть ветхозаветных пророчеств имеет двойное применение — сначала в естественной сфере, а затем в духовной. Исаия пророчествует, что в естественной сфере Израиль возродится как народ, а в духовной сфере Сион будет мучиться родами и рождать детей своих. Кто же это — Сион? Новый Завет говорит нам, что верующий в Иисуса не пришел на гору Синай, где Моисей получил Десять заповедей согласно Ветхому Завету, — но что мы пришли на гору Сион. Церковь названа в нем — «гора Сион»:
Евр.12:18-24
«Вы приступили не к горе, осязаемой и пылающей огнем, не ко тьме и мраку и буре, не к трубному звуку и гласу глаголов, который слышавшие просили, чтобы к ним более не было продолжаемо слово, ибо они не могли стерпеть того, что заповедуемо было: если и зверь прикоснется к горе, будет побит камнями (или поражен стрелою); и столь ужасно было это видение, что и Моисей сказал: «я в страхе и трепете». Но вы приступили к горе Сиону и ко граду Бога живого, к небесному Иерусалиму и тьмам Ангелов, к торжествующему собору и Церкви первенцев, написанных на небесах, и к Судии всех Богу, и к духам праведников, достигших совершенства, и к Ходатаю Нового Завета Иисусу, и к Крови кропления, говорящей лучше, нежели Авелева».
Заметьте, что здесь Церковь собора первенцев названа «гора Сион». А в тексте из Книги пророка Исаии, 66:8 было сказано: «…Сион, едва [как только] начал родами мучиться, родил сынов своих».
«Дети мои, для которых я снова в муках рождения, доколе не изобразится в вас Христос!» (Гал.4:19). Павел пишет церквям галатийским: «…все находящиеся со мною братия — церквам Галатийским» (Гал.1:2). Он дает понять, что он уже мучился родами, чтобы те спаслись. (Теперь он «снова» в муках рождения). Мы говорим об «обращении людей в веру». Бог же не говорит об «обращениях» — Он хочет, чтобы люди рождались. Вы должны родиться свыше! Без родовых мук не бывает рождения. (Я не хочу сказать, что человек должен выйти к алтарю и мучиться, чтобы родиться свыше. Младенец не рождает себя сам. Но, ради вашего истинного рождения из царства тьмы в царство света кто-то где-то мучился родами).
Павел мучился родами. Это был вид духовной деятельности, который представляет собой напряженное страдание во внутреннем человеке, сравнимое со схватками при рождении ребенка. Это истинная ходатайственная молитва.
Когда на вас находит этот дух ходатайственной молитвы за погибающих, вы испытываете в своем существе такое чувство, что и вы погибающая душа. Вы знаете, что это не так. Вы знаете, что вы дитя Божье. Но вы принимаете на себя состояние, в котором находится другой человек. Этот человек — погибающая душа. Поэтому вы чувствуете себя погибающим.
Когда во время служения возникает внезапное чувство духовной тяжести, будто самому требуется спасение, верующий не должен считать это признаком собственной проблемы перед Богом. Часто это проявление ходатайственной молитвы — действие Святого Духа, который возлагает на человека бремя за чью-то душу, нуждающуюся в спасении.
В такой момент следует распознавать это как призыв к ходатайству. Если во время служения возможно отойти в тихое место, следует сделать это и молиться там. Если же отойти нельзя, нужно оставаться на своём месте, сохранять спокойствие, молиться и стенать внутренне, пока тот, за кого возложено бремя, не откликнется на Божий призыв.
В этой сфере есть нечто такое, чему нам необходимо учиться заново. Искусство ходатайственной молитвы — это утраченное нами искусство. Пока мы не будем владеть такой ходатайственной молитвой, в нас никогда не будет по-настоящему глубоко действовать Дух Божий.
Когда совершается ходатайство за чью-то погибающую душу нужно продолжать, пока не появится чувство победы. (Чувство победы — это когда бремя снимается и вам становится легко, вы чувствуете себя чудесно благословленным. Или когда вы запоете на иных языках. Или когда вы начнете смеяться, вместо того чтобы стенать. Иными словами, приходит чувство, что вы получили то, о чем молились).
К Римлянам 8:26 сказано: «… Сам Дух ходатайствует за нас воздыханиями неизреченными.» Ходатайственная молитва не для вас самих. Ходатай — это тот, кто становится на место другого человека. Вы ходатайствуете за других.
Каждый исполненный Духом верующий может рассчитывать на помощь Святого Духа в ходатайстве. Это может быть ходатайство за чьё-то спасение, исцеление и пр. Сюда даже входит молитва о тех вещах или людях, которых мы не знаем, но Дух Святой знает. Помолившись некоторое время в Духе, мы будем знать, молимся ли на языках о самих себе — для назидания самих себя духовно и поклонения Богу или же мы ходатайствуем за других.
Когда вы становитесь на место погибающей души в ходатайстве, то будете испытывать те же самые потерянные чувства в своём духе. Когда вы молитесь в Духе, ходатайствуя за того человека, Святой Дух подействует на его сердце и обличит его в грехе.
Святой Дух помогает верующему молиться. Он помогает нам ходатайствовать за других. Однако Святой Дух не молится вместо верующего. Это наша ответственность — уделять время молитве и ходатайству за других, подчиняясь тихим побуждениям Святого Духа. Подчиняясь Духу, мы можем молиться через стенания в духе в соответствии с волей Божьей.
Мы также можем молиться на иных языках по желанию; нам не нужно ждать, пока Святой Дух побудит нас к этому. Подчиняясь Святому Духу, Он даст нам выражение слов для молитвы в соответствии с волей Божьей. Эти высказывания могут проявляться через стенания, через ходатайство на языках или через ходатайство нашим разумом на родном языке.
Вывод:
— Ходатайственная молитва — это молитвенное заступничество, когда человек становится в духовный «пролом», прося Бога предотвратить осуждение, которое должно постигнуть других.
— Ходатайственную молитву нужно совершать по побуждению и под водительством Святого Духа. Подчиняясь Святому Духу, Он даст нам выражение слов для молитвы в соответствии с волей Божьей. Эти высказывания могут проявляться через стенания, через ходатайство на языках или через ходатайство нашим разумом на родном языке.
— Ходатайственное служение Иисуса заключается в том, что Он является Посредником, нашим Первосвященником, нашим Заступником, нашим Утешителем и Тем, Кто молится за нас по правую руку Отца.
— Божья воля — пощадить, а не погубить. Поэтому, приходя в ходатайстве за других, мы действуем в полном согласии с Его сердцем, стремящимся к спасению и обращению людей.
— Дух Святой движет нас стенаниями, которые мы не можем выразить в словах, и помогает направлять наши желания к надлежащим объектам. В функцию этих стенаний входит также помощь нам, чтобы быть конкретными в молитве. Эти стенания, мучительные томления соответствуют воле Божьей и выражают Его заботу о нас. Хотя мы не можем понять этих стенаний (по-гречески — вздохов), они понятны Богу. Он всегда дает ответ. При неблагоприятных условиях или обстоятельствах Дух Святой ходатайствует стенаниями.
— Каждый исполненный Духом верующий может рассчитывать на помощь Святого Духа в ходатайстве. Это может быть ходатайство за чьё-то спасение, исцеление и т.д. Сюда даже входит молитва о тех вещах или людях, которых мы не знаем, но Дух Святой знает. Помолившись некоторое время в Духе, мы будем знать, молимся ли на языках о самих себе — для назидания самих себя духовно и поклонения Богу или же мы ходатайствуем за других.
